| Аннотация |
Различные московские мусульманские сообщества в настоящее время включились и освоились в пространстве столичного мегаполиса как составляющая религиозной мозаики. Это является отражением и продолжением различных процессов (экономических, социальных, политических), которые затронули различные регионы ближнего и дальнего зарубежья, а также многие российские регионы. Последователи ислама представлены различными группами, в большинстве случаев мигрантами из Средней Азии, Северного и Южного Кавказа, немногочисленными «старожилами»
татарами, и выходцами из стран Ближнего и Среднего Востока, которые в основной своей массе принадлежат к суннитской ветви ислама и в меньшинстве - к шиитской (шииты-имамиты и исмаилиты). За постсоветский период эти группы выстроили свои взаимоотношения с городским пространством, властями, во внутригрупповом и межгрупповом взаимодействии с другими мусульманами. Поле этого взаимодействия не статично, а во многом динамично, оно развивается параллельно с развитием города, его инфраструктуры. Видимость мусульман ощущается не только в дни больших религиозных праздников, но и в повседневной жизни и практиках москвичей. Сегодня уже никого не удивишь рекламой «халяльной» продукции в магазинах, предложением «халяльных туров» крупнейшими российскими туроператорами или разнообразием этнических кафе и ресторанов, подчеркивающих исламский маркер, как и коммерческих предложений товаров и услуг для мусульман.
Все это привлекает внимание самого широкого круга специалистов: антропологов, религиоведов, социологов и политологов. Особое место в таком большом исследовательском поле, как Москва, занимают вопросы изучения исламских сообществ, их современного состояния не только в виде религиозных практик, но и инструментов освоения пространства города, форм и частоты соблюдения религиозных предписаний в большом мегаполисе, а также поисками баланса между «светским» и «религиозным» в социальной реальности.
Исследование направлено на изучение вопросов, касающихся мусульманских повседневных практик, в которые входят не только практики поклонения, но и различные процессы потребления товаров и услуг, благодаря которым практикующий мусульманин находится в религиозном символическом и коммуникационном пространстве. Все это в совокупности, на наш взгляд, строится из повседневных проживаемых практик, которые вкупе составляют образ мусульманина. Мода, общепит, медицинские и косметические услуги становятся столпами повседневной религиозности, так как наделяются религиозным значением.
|
| Приоритеты научно-технического развития |
д) противодействие техногенным, биогенным, социокультурным угрозам, терроризму и экстремистской идеологии, деструктивному иностранному информационно-психологическому воздействию, а также киберугрозам и иным источникам опасности для общества, экономики и государства, укрепление обороноспособности и национальной безопасности страны в условиях роста гибридных угроз;
|
